昭昭天命的憂傷與糾纏的中國人您當(dāng)前的位置：Mtime時(shí)光網(wǎng)>國王的全息圖>影評(píng)>《國王的全息圖》：昭昭天命的憂傷與糾纏的中國人《國王的全息圖》：昭昭天命的憂傷與糾纏的中國人 評(píng) 國王的全息圖 2017 02 07 23:33《國王的全息圖》：昭昭天命的憂傷與反諷文：《國王的全息圖》（《獻(xiàn)給國王的全息圖》）講的是大致處在天命之年的一個(gè)美國男人，克服如影隨形的中國人帶來的憂傷的故事。故事情節(jié)大致可以概括為：中國人仿我技術(shù)，中國人搶我生意，中國人給我做手術(shù)，中國人讓我留在了沙特獲得新生活。雖然一種看法覺得它有《等待戈多》和《推銷員之死》的影子，但是“戈多”倒似乎無關(guān)緊要，對于這里的推銷員而言，緊要的是中國人帶來的憂傷。不過，如果戈多代表的是希望，那么這里的中國人也不算是完全的消極分子。即便如此，仍然會(huì)令人感到詫異：昭昭天命的憂傷怎么就賴上中國人了呢？ 在這影片里，男主角原來所在的自行車公司為了降低成本，獲得更高利潤，把工廠建在了中國。結(jié)果中國人學(xué)會(huì)了他們的技術(shù)，制造出了更有競爭力的產(chǎn)品，擠走了美國公司。男主角的老父對這件事感到很氣憤，覺得那種為了利潤而讓中國人學(xué)走技術(shù)的做法是野獸行徑。這樣的看法在美國應(yīng)該是相當(dāng)普遍的，有紀(jì)錄片就去譴責(zé)中國制造，譴責(zé)美國公司把工廠建在中國，從而讓美國人失業(yè)的做法。特朗普成為美國總統(tǒng)，宣揚(yáng)“美國優(yōu)先”，或許也體現(xiàn)了這種態(tài)度。 不過，男主角似乎并沒有把惡果的根源完全賴給中國人。當(dāng)有個(gè)阿拉伯人問他，是否后悔，如果能夠改變，他當(dāng)初是否會(huì)不做出那樣的決定。男主角并不覺得他會(huì)作出不同的選擇。就像男主角的老父所指責(zé)的那樣，那是資本家的天性使然，追求高利潤。同樣是為了追求高利潤，男主角來到沙特阿拉伯推銷全息產(chǎn)品。但這次，男主角又栽到了中國人手里，因?yàn)橹袊擞酶偷膬r(jià)錢賣給國王同樣的全息產(chǎn)品。這樣，中國人是否對于這個(gè)天命之年的美國人而言就是完全可惡的呢？如果男主角被狹隘的情緒所左右，那他很可能會(huì)像他的老父那樣想，他可能會(huì)咒罵到：中國人都是騙子，騙走我們的技術(shù)，卻來掙我們的錢。就好像美國人都品德高尚一樣。但是，男主角并沒有那么狹隘。中國人并非是絕望的代表，因?yàn)橹袊艘矔?huì)救助他，為他做手術(shù)。 在這里，《獻(xiàn)給國王的全息圖》并非像一些美國紀(jì)錄片那樣要去煽動(dòng)對中國的憎惡情緒。這種憎惡情緒是屬于現(xiàn)實(shí)的，但卻是偏執(zhí)的，狹隘的。中國人的技術(shù)崛起，只能算是男主角遭遇天命之年困境的次要原因，而主要原因是男主角遵循著所處的資產(chǎn)階級(jí)的理性選擇。這里，男主角的遭遇隱喻著美利堅(jiān)的遭遇。進(jìn)一步從大的歷史氛圍看，美國人是在擴(kuò)大他自己利益的情況下，催發(fā)了中國的崛起。美國人帶著他們那“昭昭天命”的優(yōu)越感，向全世界，向中國推廣他們的意識(shí)形態(tài)和技術(shù)，力圖把自己給普世化。在該影片里，中國人建造著有美國特色的大橋；男主角到了沙特，也可以到處看到美利堅(jiān)技術(shù)的影響：國王要建造的新城依賴的大多數(shù)是西方技術(shù)，電梯里的阿拉伯人沉迷于美國人發(fā)明的智能設(shè)備；不僅沙特的商業(yè)精英，就連出租車司機(jī)都可能接受過美國的大學(xué)教育?，F(xiàn)今中國已經(jīng)沉浸在美利堅(jiān)的意識(shí)形態(tài)和技術(shù)中，這正是被美化了的“昭昭天命”的所努力的嘛！ 如果說“昭昭天命”是帶著期待的信念，那么現(xiàn)今的狀況，正是那個(gè)被美利堅(jiān)意識(shí)形態(tài)等待來的“戈多”。企業(yè)宣傳片制作只是這個(gè)現(xiàn)實(shí)到來的“戈多”，和那個(gè)空想美化的“戈多”比起來，是這么陌生，以至于有美國人驚呼：這是異端，這是陰險(xiǎn)的來客。實(shí)際要論異端，企業(yè)宣傳片制作熱情向美利堅(jiān)學(xué)習(xí)的中國并不算。反世俗化，反西方的那種信仰才算是異端。中國之所以那么令美利堅(jiān)的“昭昭天命”感到可惡，只是因?yàn)橹袊脤W(xué)了，從零開始玩單反 相機(jī)參數(shù)之ISO以至于讓美利堅(jiān)覺得自我被抄襲了。 這是生存的反諷。作為生存主義概念的反諷是由著名丹麥哲學(xué)家索倫.克爾凱郭爾詳細(xì)闡述的。在《獻(xiàn)給國王的全息圖》中，一大波川劇大禮包即將來襲，當(dāng)男主角去參加丹麥人的秘密派對時(shí)，索倫.克爾凱郭爾正是入門的暗號(hào)。這并不是無關(guān)緊要的巧合。相比于《等待戈多》的荒誕和無意義感，生存的反諷更接近《獻(xiàn)給國王的全息圖》這一影片的精神。原本似乎理性的期待，回首變成了非理性的等待。原本表意的言語，卻遮蔽著實(shí)況。后者體現(xiàn)在男主角和女前臺(tái)的遭遇的情節(jié)里。那個(gè)女前臺(tái)在言語里的許諾，總是和實(shí)際狀況不符。當(dāng)她說，影視視頻制作男主角可以見到他該見的人時(shí)，男主角卻總是見不到；但男主角忽視女前臺(tái)的話，反而可以如愿。那個(gè)女前臺(tái)就像城堡的守門人一樣，只是她不說謎語，但說的直白卻并不直白，而是遮蔽。要解決這種生存的反諷，問題孩子的根源還是家長，與其聽信他人的許諾，不如探索，在一個(gè)布滿了異己的世界里探索。 探索并非排除，而應(yīng)遵循“全息”的理念，去融合。對于簡單粗暴的狹隘“理性”而言，解決生存的反諷就是解決它的不確定性，就是要排除異己。然而，這樣只能仍然陷入生存的反諷，就像昭昭天命和該影片中的男主角曾經(jīng)遭遇的那樣?；蛟S可以這樣來理解男主角放下獵槍的行為。如果說男主角的經(jīng)歷可以隱喻美利堅(jiān)的遭遇，那么就可以從宏觀的層面去看。在《獻(xiàn)給國王的全息圖》中，美利堅(jiān)，中國，阿拉伯（穆斯林），這三者之間在意識(shí)形態(tài)方面是互為異己的。然而，它們卻又因?yàn)椋ㄈⅲ┘夹g(shù)而走到了一起，因此它們之間具有普世的成分。看了韓國電影流感有感。全息在這里可以隱喻這種普世關(guān)聯(lián)：完全獨(dú)立對抗的光源是無法形成全息圖的；世界是全息的，各方相關(guān)地糾纏在一起，形成更有生命力的景象。生存的反諷并非如同西西弗斯的石頭那樣，總會(huì)砸到生存中的生存者們。 當(dāng)然，這樣的看法忽略了生存者的狹隘和非理性，顯得傾向樂觀。《獻(xiàn)給國王的全息圖》的結(jié)局也是樂觀的，男主角雖然在生意上再次失利，但卻獲得了新的情感。生存的反諷依然如影隨形，但也伴隨著希望。